Ésotérisme
et esoterique
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L'ésotérisme ou l'esoterique est, littéralement,
la doctrine des choses cachées. Le mot vient du grec es te «
intérieur » (comparatif de s? « la-dedans »).
Est ésotérique une doctrine ou un
dogme qui, s'appuyant sur une conception du monde , en propose une lecture
particulière réservée
à un nombre restreint d'« initiés ».
L'ésotérisme est un système
d'enseignement qui permettrait à l'homme de s'initier à
des domaines cachés, illustrés par des symboles. Il se caractérise
avant tout par une connaissance initiatique qui évolue en fonction
de l'état de conscience de l'initié. Souvent, on l'associe
à des pratiques spirituelles destinées à une transformation
de soi comme les supports de (méditation, concentration, etc..
L' initié peut ainsi se parfaire au moyen de pratiques rituelles
tant individuelles que collectives. Quand l'aspect pratique devient prédominant
, on parle plutôt de magie. Par ailleurs, certains mouvements sectaires
s'appuient sur des textes à teneur ésotérique .
Ésotérisme et exotérique
À l'origine, l'ésotérisme désigne un enseignement
professé soit à l'intérieur d'une « école
des mystères », soit dans une relation particulière
avec un maître spirituel. Il est de
fait réservé respectivement aux membres initiés au
sein de l'école ou par le maître. Communément, le
terme d'ésotérisme désigne une connaissance réservée
à quelques-uns, et se comprend essentiellement par rapport à
son contraire, l'exotérisme, qui correspond quant à lui
aux croyances, rites et enseignements véhiculés par les
religions et traditions et qui s'adressent indifféremment à
tous les membres d'une communauté. L'ésotérisme ne
doit pas être confondu avec le paranormal et l'occultisme, bien
que l'usage commun rassemble souvent ces divers domaines sous la seule
dénomination d'ésotérisme. Des
auteurs des XIXe et XXe siècles tels Eliphas Lévi, Papus
et plus tard des spécialistes comme Pierre Riffard ont tenté
de rationaliser la différence entre les deux branches étymologiquement
si proches. doctrines
Ésotérisme Occultisme
Herméneutique, symbolisme, gnose, numérologie, esoterique…
Arts occultes, Sciences occultes L'ésotérisme
désigne plus précisément la partie secrète
d'un enseignement donné, en général métaphysique
ou religieux, partie à laquelle accède l'étudiant
qui a reçu la partie exotérique (publique) de l'enseignement,
suite à une initiation. Certaines traditions ésotériques
requièrent que cet enseignement demeure secret, et créent
ainsi des statuts d'initiés, ces derniers pouvant obéir
à de véritables hiérarchies (par exemple dans la
franc-maçonnerie exotérique ). En
résumé, tout enseignement provenant de ce qu'on appelle
une « école des mystères exotérique»,
comme par exemple celles des légendaires Rose-Croix, des Cathares
exotérique ou de la Gnose, comporte une partie exotérique
(pour le profane) et une partie ésotérique (pour l'initié).
En principe, la partie de cet enseignement «
cachée » au profane, n'est pas en contradiction avec l'enseignement
donné au public. Il apporte en général un «
deuxième sens exotérique» aux aspects de l'enseignement
exotérique. L'enseignement ésotérique
comporte toujours deux types de connaissances : la théorie et l'étude,
ou encore : l'intériorisation et la pratique (par exemple, méditation
exotérique, invocation, magie, etc.). Cette
dualité de la connaissance explique la nécessité
pour cet enseignement de se transmettre dans le cadre de la relation de
maître à élève. Il s'accompagne de degrés
ésotériques. L'enseignement
ésotérique s'assoit avant tout sur une cosmologie, une anthropologie
ou une théosophie. Par « cosmologie » on entend, la
connaissance des phénomènes et causes de la création,
et ce qui en découle particulièrement sur l'origine et le
devenir de l'humanité et de la création. Par « anthropologie
», on entend la découverte de son origine et du rôle
de l'humanité dans la création... Par « théosophie
», on entend, la perception de la sagesse et du plan qui est derrière
tout cela, le désir de participer à son achèvement.
Par conséquent, dans le cadre occidental,
il requiert invariablement quatre critères fondamentaux établis
par le Professeur Antoine Faivre : les correspondances
entre les mondes célestes et la terre
la nature conçue comme un être vivant le rôle essentiel
de l'imagination et des méditations l’expérience de
la transmutation
À ces critères s’ajoutent des éléments
secondaires (non fondamentaux aux yeux de Antoine Faivre) qui sont :
la pratique de la concordance
la nature de la transmission (de maître à disciple)
Il est à préciser qu'il n'existe pas d'unanimité
entre les différentes écoles. Les avis peuvent diverger
sur la cosmologie, l'anthropologie, ou la théosophie et les modes
d'accès à la connaissance exotérique. L'enseignement
religieux insiste sur les principes moraux, l'adoration d'un maître
ou d'un dieu présenté comme exemple et sur la nécessité
d'une évolution située dans le temps (paradis ou vies futures
selon les cas). Il insiste sur l'acquisition de qualités morales
liées à tout un code de châtiments ou de récompenses.
Ésotérisme et exotérique :
La distinction entre ces deux notions ne signifie pas que l’ésotérisme
soit réservé à certains initiés, mais que
son accès implique la connaissance de soi, ou l’observation
de soi, préalable à tout autre mode de connaissance supérieure.
La montée actuelle des intégrismes idolâtres est une
manifestation de l’exotérisme religieux réfractaire
à toute connaissance de soi.
L'utilisation des symboles dans l'ésotérisme
L'ésotérisme fait usage de symboles. Ces derniers peuvent
être empruntés aux sciences (physique, chimie, biologie ou
mathématiques) ou au monde réel. Le rôle du symbole
dans l'ésotérisme est de signifier autre chose que la lecture
traditionnelle du concept utilisé comme symbole (voir les deux
points de vue ci-dessous), soit un sens caché accessible à
la raison, soit une représentation approximative d'une expérience
spirituelle. On pourra citer comme symboles
fréquemment utilisés dans diverses traditions ésotériques,
le pentagramme ou l'Hexagramme sacré, empruntés à
la géométrie, le nombre d'or aux vertus magiques et mystérieuses
ou le nombre Pi, emprunté aux mathématiques, mais aussi
les animaux comme le serpent, la tortue, le crapaud ou le bouc, ou des
fleurs comme les lotus ou les roses.
Points de vue
L'ésotérisme, point de vue
critique
Jorge Luis Borges, dans sa nouvelle La secte du Phénix, entreprend
une lecture ironique et intellectuelle du secret ésotérique
en mettant en scène une secte qui protège un secret comme
un trésor, ce secret étant une trivialité bien connue
de tous. Plus que de railler la mécanique des sociétés
secrètes et de leur soi-disant secret, c'est à une histoire
elle-même symbolique d'un autre message que Borges nous convie.
Dans Le Pendule de Foucault, Umberto Eco, s'inspirant
de Borges, présente et raille un modèle de l'occultisme
reposant sur la notion de secret : le plus grand secret est celui qui
ne cache que lui-même, un peu comme un oignon qui au fil des peaux
que l'on ôte ne révèle rien d'autre qu'un oignon ;
cependant, plus on l'épluche, plus cela fait pleurer les yeux.
Toujours d'après Eco, professeur de sémiologie
et satrape du collège de 'Pataphysique, là où l'ésotérisme
prend tout un sens réside dans ce système de connaissance
qui fait appel à lui-même avec une grande richesse de sens.
Parmi ces systèmes « complets », on trouve le Tarot
de Marseille.
L'ésotérisme, point de vue spirituel
Les lectures ésotériques du monde ou des textes saints (Bible,
Coran) sont nées de la nécessité d'exprimer des sentiments
d'ordre spirituel avec des mots. Aucun mot du vocabulaire courant ne correspondant
à cette tâche, la lecture ésotérique fait appel
à des paraboles, à des images ou à des symboles,
plus qu'à la culture religieuse, et plus par obligation que par
volonté de cacher les choses. Il résulte de ce vocabulaire
une impression de mystère chez les non-initiés, alors que
l'usage du symbolisme est inévitable, et consubstantiel avec l'expression
parlée ou écrite de la spiritualité. Ainsi,
l'alchimie n'aurait pour but de changer le plomb en or mais pour objectif
d'afficher une symbolique recherche de richesse spirituelle. Le plomb
et l'or sont alors respectivement les symboles de l'homme brut et de l'homme
révélé. Le fait que ces symboles soient liés
à la sphère matérielle et bassement pécuniaire
du monde était un moyen pour les alchimistes d'estimer les personnes
venant les voir. Une personne étant attirée par l'appât
du gain ne pouvait prétendre au savoir spirituel, tandis qu'une
autre, à qui l'image symbolique parlait, pouvait entrer dans l'enseignement
du maître. La lecture, et le niveau de compréhension des
symboles détermine alors la maturité spirituelle d'une personne,
et par conséquent sa capacité à comprendre la tradition
ésotérique dans laquelle elle s'inscrit. Cependant
une autre partie des alchimistes usait de cette même prétention
pour s'attirer les bonnes grâces du Prince, s'ouvrant ainsi leur
cour. Au XVe siècle, la richesse de Gilles de Rais y passa.
L'ésotérisme, point de vue politique
Les groupes pratiquant l'ésotérisme ont souvent été
accusés d'influencer la politique d'un pays ou d'une région
du monde. Souvent renforcées par les multiples théorie du
complot, ces accusations sont souvent émises par les adversaires
de l'ésotérisme. On peut citer par exemple les rumeurs sur
les Illuminés de Bavière ou celles des protocoles des Sages
de Sion. Cependant, de nombreux groupes ésotériques
ont eu une influence politique dans l'histoire. De nombreux groupes, plus
ou moins occultes (mais pas forcément ésotériques)
se constituaient donc pour exprimer des opinions politiques. Par ailleurs,
certains groupes ésotériques, tels la Franc-Maçonnerie
encouragent l'action publique de leurs membres, sans que le savoir ésotérique
ait, en lui-même, une influence politique. Certains
occultiste ont aussi développé des concepts de politique
ésotérique, comme par exemple Jacques Sourmail ou Saint-Yves
d'Alveydre avec la Synarchie.
Exemples d'ouvrages pouvant offrir une lecture
ésotérique
La Bible
Les lectures ésotériques de la Bible sont et ont toujours
été très critiquées par les théologiens,
notamment dans le christianisme. Si la Kabbale juive propose une exégèse
ésotérique licite de la Torah, soit des cinq livres de Moïse
(extraits de l'Ancien Testament) au travers du Zohar, il n'en est pas
de même des lectures ésotériques du Nouveau Testament
qui ont toujours été critiquées comme des contre-sens.
Jean-Pierre Sonnet, jésuite et professeur à l'Institut d'études
théologiques de Bruxelles, par exemple, citant l'Évangile
selon Saint-Marc, « Rien n’est caché, sinon afin qu’il
soit manifesté » (Mc 4,22), indique que « Loin donc
de faire le jeu de logiques ésotériques, l’évangile
de Marc mise sur les capacités du lecteur de faire surgir l’identité
de Jésus de la narration tout entière »[1]. Cette
vision est contestée par les ésotéristes, comme les
soufis et les anthroposophes, qui voient dans la Passion de Jésus
le symbole d'un chemin mystique personnel vers Dieu. « Tout ce qui
est voilé sera dévoilé, tout ce qui est caché
sera connu ».
Le Coran
Selon les mystiques soufis, adeptes d'une lecture ésotérique
de l'islam, Le Coran peut être lu de plusieurs manières différentes
: on parle dans la tradition de sept lectures différentes du Coran,
mais certains soufis laissent entrevoir la possibilité d'un plus
grand nombre de ces lectures. Pour les chiites, l'Irfan est la discipline
ésotérique conduisant à la connaissance mystique.
Remarques
Le mot « ésotérisme » a été défini
par les occultistes et les ésotéristes au XIXe siècle.
L'étymologie du grec esôterikos " de l'intérieur"
et esô " au dedans". Antonyme de exôterikos "de
l'extérieur" et exô "au dehors".
L’adjectif « ésotérique » désigne
aussi, dans le langage courant, un avis, une doctrine, une pensée
éclairées d'une vision intérieure.
Il s'agit d'une démarche individuelle de « recherche initiatique
» fondée sur des connaissances transmises de générations
en générations. (source : GERP)
Qu'est-ce
que la Magie?
Étymologie
L'origine du mot magie est très discutée. Certains n'y voient
que la racine grecque magia (en grec ancien µa e a), alors que d'autres
remontent aux Perses de la période mazdéenne, chez qui le
magoï était une personnalité importante dans le système
religieux du zoroastrisme. D'autres, enfin, regardent vers les peuples
sémitiques du Moyen-Orient, voyant son origine dans le mot akkadien
magdim.
Principes de l’action magique
La pratique de la Magie exotérique repose sur la croyance que l’esprit
humain est tout-puissant sur le monde qui l’entoure et qu’une
pensée déterminée, bien orientée, bien concentrée,
peut se concrétiser, influer sur les choses et les êtres.
Mais comment cette concrétisation de la pensée serait-elle
possible ? Selon les esprits matérialistes et la plupart des savants,
il s’agit d’un phénomène physiquement impossible
et n’ayant aucun fondement scientifique. Selon les magiciens, un
pouvoir ou une force secrète servirait de truchement entre le monde
mental et le plan de la réalité physique.
La Magie exotérique est en effet présentée
par ses adeptes comme l’utilisation d’un pouvoir ou d’une
force pour influencer une cible donnée (le praticien lui-même,
une tierce personne, une collectivité dont le magicien fait partie
ou non) et les évènements la concernant. Les adeptes de
la Magie occidentale contemporaine définissent ainsi le rôle
des pratiques magiques : mettre en action cette fameuse force ou ce pouvoir
pour influencer la destinée d’une cible. La connexion peut
être facilitée par des accessoires, comme les encens ou des
ingrédients.
La connexion psychique avec la cible
D’après les théories magiques[exotérique], l’opérateur
doit établir une connexion psychique (ce qui serait possible au
moyen de la force évoquée) avec la cible de son action.
Il doit ensuite imaginer cette cible dans la situation qu’il souhaite
lui voir arriver. Tout cela s’effectue bien sûr par concentration
et visualisation mentale, mais les magiciens s’aident aussi de la
parole (alors appelée incantation).
Cependant, l’être humain ne peut rester
concentré sur le même objet bien longtemps, et la connexion
psychique établie entre le magicien et sa cible - une nécessité
aux yeux des adeptes de la Magie[exotérique] - souffre donc de
fragilité. C’est pour remédier à cela que les
magiciens utilisent un « objet magique » (aussi appelés
« témoins »[exotérique]). Ces derniers, mis
en scène dans un rituel, ont pour fonction de faciliter la connexion
en question, en aidant le praticien à se concentrer sur sa cible
d’une part et sur l’effet qu’il désire d‘autre
part.
Outils de la Magie : les témoins
Il en existe traditionnellement deux sortes : les témoins d’action
(représentations de l’effet désiré, de la situation
telle que l’on voudrait qu’elle soit) et les témoins-cibles
(représentation de l’individu ou de la collectivité
visée). Tous deux entrent dans les facteurs de base de l’action
magique.
Les facteurs de base
Les facteurs de l’action magique sont :
le témoin d’action (représentant
l’effet désiré),
le témoin cible (représentant la cible de l’action),
et
la force, le pouvoir du magicien (qui alimente la connexion entre l‘esprit
du praticien et sa cible)
Les témoins d’action
Glyphes astrologiques. Un rituel magique peut inclure l'emploi d'un glyphe
particulier, déterminé en fonction de l'influence planétaire
qui correspond au but poursuivi.Les témoins d’action ont pour
fonction d’aider le magicien à se concentrer sur l’effet
désiré, à s‘« immerger » dans son
désir. Les témoins d’action peuvent être des
dessins, des symboles (astrologiques,…), de l’encens, des bougies
d’une certaine couleur, des huiles… ayant une « correspondance
» de type conceptuel, archétypal (au sens psychanalytique
jungien), avec l'effet voulu. Exemple :
La couleur voire le nombre des bougies sont déterminés en
fonction du but poursuivi, d'après des codes ésotériques
de correspondances.Dans le cas d’un sort d’amour, le témoin
d’action peut être :
le dessin d’un cœur
le symbole de la planète Vénus, du fait que celle-ci est
associée en astrologie à l’amour
de l’encens de rose, du fait que la rose est traditionnellement associée
à la notion d’amour
de l’huile essentielle de rose, pour la même raison que celle
évoquée ci-dessus
une ou plusieurs bougies de couleur rouge, cette couleur étant
associée à la passion ;
etc.
Les correspondances peuvent même aller jusqu’à s’appliquer
à la quantité de bougies : le 15 sera ici de rigueur, ce
dernier étant, en numérologie, le chiffre de l’amour.
En somme, un témoin d’action est la représentation
symbolique, archétypale, de l’effet désiré.
(voir aussi à correspondances hermétiques).
Le témoin cible
Le témoin cible est un objet qui représente la cible de
l’opération magique. Cette cible peut être le magicien
lui-même, une autre personne, ou encore une entité composée
de plusieurs personnes (comme une association, un groupe, une entreprise…).
Le témoin-cible doit aider le magicien à
se concentrer sur l’individu ou la collectivité visée.
Ainsi, la prétendue force émise par la pensée du
magicien - cette pensée étant entièrement tournée
vers l’effet désiré grâce aux témoins
d’actions - est censée se servir de cette concentration vers
la cible, de cette supposée connexion psychique établie
entre le magicien et sa cible, comme d’un support pour parvenir jusqu’à
cette même cible et l’affecter.
Le témoin-cible n’est pas toujours utilisé en tant
qu’objet à contempler, mais qu’il est parfois manipulé.
Ces manipulations sont une « mise en scène » de l'action
désirée sur la cible, et sont censées faciliter chez
cette dernière la concrétisation de l’effet voulu.
Ce type de pratiques, appelé envoûtement, repose sur le processus
psychologique de la pensée par analogie et obéit à
ce que l’anthropologue James George Frazer a dénommé
le principe de similitude : le magicien, considérant que percevoir
la représentation d’une chose « le relie » à
la chose et « le rend maître » de celle-ci, se dit capable
d’agir sur cette chose en agissant sur sa représentation.
La célèbre dagyde ou poupée vaudou est l’exemple
par excellence de ce principe, selon lequel on peut affecter psychiquement
un individu rien qu'en portant une action sur un objet le représentant.
Une autre pratique, visant pour les magiciens à renforcer le témoin-cible,
consiste à incorporer à ce dernier des fragments du corps
de la personne réelle : cheveux, ongles, gouttes de sang, de salive…
James George Frazer appelle ce concept le principe de contagion : toute
atteinte à un objet «imprégné» d'une
personne est censé se répercuter sur la personne elle-même.
Divergences des cultures
Il est intéressant de voir que le mode opératoire diverge
selon les cultures : les magiciens de certaines traditions privilégieront
des pratiques qui se verront négligées dans d’autres.
Par exemple, les pratiques magiques propres aux sociétés
dites "primitives", ou celles jadis très répandues
dans les milieux ruraux européens, usent beaucoup de dagydes et
autres effigies, et ne recourent pas aux témoins d’action.
En revanche, dans les traditions magiques occidentales où le symbolisme
tient une grande place, les adeptes ont coutume de mettre en jeu les correspondances
hermétiques à travers l'emploi de témoins d'action
(bougies, encens, etc.).
Histoire de la Magie dans le monde occidental
De la préhistoire à l'antiquité
Pour ce qui est de la partie occidentale, la magie viendrait du chamanisme
antérieur au Christianisme, qui serait sa source la plus ancienne
et la plus plausible. Les notions de symbologie utilisées par les
magiciens d'aujourd'hui remonteraient alors à l'époque de
l'homme des cavernes. Le shaman de l'époque se servait de rituels
et de sacrifices pour demander aux dieux de modifier les évènements.
Le chamanisme se serait répandu relativement rapidement à
l'ensemble de la planète, et donc jusqu'en Amérique et en
Europe (Réf. The Standing Stones Book of Shadows de Scott Cunningham).
Le chamanisme se base surtout sur la théurgie[exotérique].
Dans l'Antiquité
Dans la Grèce antique, la magie recouvrait trois notions : le terme
maghéia, la "magie" proprement dite, correspondait à
un corpus de pratiques mystiques d'origine orientale (dont le versant
théorique constituait l'Hermétisme) permettant à
l'initié de pénétrer les mystères divins et
d'atteindre la perfection. Les deux autres sections étaient d'une
part la pharmakéia, ou "pharmacopée", l'art de
la connaissance des plantes et de leur usage thérapeutique, et
d'autre part la goetéia, la "goétie" ou "sorcellerie",
soit l'art d'influencer autrui ou le cours des choses.
Au Moyen Âge
Au Moyen Âge, une distinction est faite[précision nécessaire]
entre magie et sorcellerie.
Dans l'imaginaire collectif, la magie est une discipline
complexe, une science ésotérique, qui s'apprend dans les
livres et les traités, et qui est liée à l'alchimie.
La magie n'est alors pas forcément perçue comme néfaste,
bien qu'elle soit réprouvée par les autorités religieuses.
On pense que Tolède est le siège de la magie et de l'alchimie
: les médiévaux ont en effet tendance à situer tout
ce qui relève de l'ésotérisme aux marges de la chrétienté
(l'Espagne musulmane dans ce cas).
La sorcellerie, quant à elle, garde une
définition floue jusqu'à la fin du Moyen Âge. On pense
que les sorciers possèdent leur pouvoir du diable : ils seraient
ses instruments pour pervertir la chrétienté et l'ordre
naturel (divin). Dans l'imaginaire collectif, la sorcellerie est le fait
de l'autre, celui qui n'appartient pas au groupe dominant, c'est-à-dire
l'étranger, le juif, et surtout la femme. À partir de la
fin du Moyen Âge (mais surtout à l'Epoque moderne), les supposées
sorcières, souvent des individus perpétuant des rites paîens
(druidiques par exemple), ont subi "les foudres" de l'église
catholique.
Articles connexes : Inquisition médiévale
et Malleus Maleficarum.
À l'Époque
moderne
Des supposés membres de sociétés secrètes
comme la rose-croix, ont commencé à se regrouper en secret
après avoir été en grand nombre accusés de
sorcellerie, pour la plupart pratiquant simplement l'occultisme.
La Magie aux XIXe, XXe et XXIe siècles
Dans le dernier tiers du XIXe siècle, la Magie a acquis une place
importante dans le mouvement de l'Occultisme. Un membre de la société
de rose-croix (Gerald Gardner) a même fondé une tradition
de sorciers et sorcières qui devint la Wicca après l'abolition
en Angleterre de la peine capitale imposée aux sorcières.
La tradition se nomme aujourd'hui Wicca Gardnerienne et un accent important
est mis sur la magie peu importe son type et celle-ci ressemble énormément
à la Magie qui caractérise l'œuvre de Joanne Kathleen
Rowling : Harry Potter.
Duel de magie, deux magiciens transformistes s'affrontent, l'un prenant
la forme d'un serpent, l'autre d'un rapace.
peint par Yoshitsuya Ichieisai — Japon, années 1860.
Concepts
Magie et science, le
conflit des paradigmes
Une très grande majorité de personnes opposent la magie
et la science, quel que soit le paradigme (scientifique ou magique) qu'ils
prennent pour référence pour juger ces deux concepts. Certains
toutefois considèrent que l'un comme l'autre modélise le
monde à sa façon, et tentent une synthèse de ces
deux paradigmes (modèles d'appréhension du monde et de ses
fonctionnements), chacun ayant ses propres failles.
Les tenants du paradigme scientifique
Ceux qui se rattachent au paradigme scientifique pour juger la réalité
concourent à catégoriser la croyance en la magie comme une
superstition, et à réduire les phénomènes
magiques à :
une coïncidence fortuite en ce qui touche
aux événements supposés, par le magicien ou les personnes
impliquées dans les dits événements, avoir été
induits par magie (voir synchronicité) ;
l'ignorance ou de la négation de causes physiques identifiables
dans le cas de phénomènes physiques possibles mais prétendus,
par les individus y ayant assisté, avoir été causés
par de la magie ;
un processus d'autosuggestion, voire d'un symptôme névrotique,
en ce qui concerne des phénomènes touchant à l'esprit
d'une personne revendiquant l'origine magique de son état psychique.
un processus de somatisation dans le cas d'un individu "physiquement"
affecté, et revendiquant une cause magique à cette affection
(« envoûtement »...).
Les tenants du paradigme
magique
À l'inverse, ceux qui s'affilient au paradigme magique reprochent
à la science :
sa prétention à la vérité
absolue.Il s'agit en outre d'une tendance commune à tous les paradigmes
: tout modèle d'appréhension du réel tend à
confondre ses conclusions avec le réel lui-même bien que
les modèles théorisés ne soient par essence que des
hypothèses, certes basées sur des observations rigoureuses
mais pas nécessairement représentatives de toutes les observations
possibles. La science, à l'instar de tout paradigme, n'est qu'une
perspective sur le monde parmi d'autres.
une procédure trop contraignante pour mettre à l'épreuve
certaines pratiques magiques. Les procédures de la science ne seraient
pas adaptées par nature pour vérifier certains phénomènes,
ce qui rendrait l'expérience inutile car nécessairement
inefficace, voire empêcherait la magie d'opérer. C'est là
le point le plus litigieux, la communauté scientifique refusant
très souvent de considérer que ses procédures puissent
être inadéquates à certaines expériences. La
magie étant irrationnelle, donc non rationalisable, elle entrerait
alors dans un domaine particulier de la science, entre l'observé
et le faux : le non-vérifiable.
son manque d'ouverture d'esprit concernant certains points potentiellement
rationalisables. Le scientifique serait entravé par la peur du
ridicule pour accorder du crédit aux hypothèses "magiques"
: le cas échéant, il y met à l'épreuve sa
"pertinence" face à ses pairs.
La synthèse de
ces deux approches
Certaines personnes tentent parfois un recul vis-à-vis de ces deux
paradigmes, refusant l'opposition traditionnelle faite entre ces deux
domaines. Une synthèse possible peut se faire en les considérant
pour ce qu'ils sont, soit des paradigmes, c'est-à-dire deux manières
différentes d'appréhender le monde. Il est important pour
effectuer cette synthèse de bien percevoir les différences
de nature entre la science et la magie.
Science Magie
Méthode d'analyse du monde Analyse rigoureuse, objective et rationnelle
du monde, ne portant de vérité qu'aux observations physiques
concrètes, ne prenant pas en considération les sensations
ou sentiments des observateurs ou des utilisateurs de ces lois. Analyse
rigoureuse aussi, mais subjective, instinctive et irrationnelle, ne cherchant
pas nécessairement à utiliser des notions "prouvées"
(mais comptant toutefois souvent sur un filtrage des générations
précédentes pour éliminer les pratiques vraiment
inefficaces), portant une vérité aux sensations et aux perceptions
des observateurs et des utilisateurs de ses lois.
Type de modélisation de la réalité Mathématique
et logique. Symbolique, sensible et affective.
Les lois naturelles, quelles qu'elles soient, peuvent
être considérées selon une approche scientifique ou
magique, considérant qu'il s'agit de deux points de vue différents
sur une même chose même si la totalité du réel
est encore loin d'avoir été modélisée par
ces deux approches. Les croisements sont toutefois parfaitement possibles
: par exemple, certaines vulgarisations scientifiques sont souvent une
manière de faire entrer un peu de magie, d'instincts, de symbolisme
et de sensations dans un monde perçu comme désenchanté
par le paradigme scientifique.
La psychologie permet en effet une intrusion de
la science dans le domaine habituellement décrit par la magie.
(Même si elle y fait preuve d'une certaines souplesse quant à
la vérification de ses hypothèses, qui font que certains
en critiquent l'appartenance aux domaines scientifiques). On observe d'ailleurs
de nombreux croisements entre magie et psychologie, vu avec appréhension
par de nombreuses personnes, ces croisements étant souvent utilisés
par des sectes pour renforcer leurs emprises sur leurs membres.
Les domaines magiques (Magie blanche, noire,
etc. )
Les milieux pratiquant la magie ne sont pas, à l'instar du milieu
scientifique, unifiés dans leur convention de langage ou de catégorisation.
Chaque tradition ou culture possède ses propres définitions
des catégories magiques, les couleurs par exemple n'ont pas les
mêmes sens en fonction des cultures. Les catégorisations
dont nous parlons ici ne sont donc absolument pas des conventions universelles,
et leur sens peut varier en fonction de la communauté qui les utilise.
Il s'agit donc de procéder avec prudence lorsqu'on cherche à
définir ou comprendre les particularités de la magie, et
surtout faire attention à ne pas faire d'amalgame en confondant
par exemple des catégories nommés par le même mot
mais n'ayant pas le même sens en fonction des milieux ésotériques.
Une importante part des adeptes modernes de la
Magie considèrent que la magie est une, provenant des lois même
du monde, et que ce n'est que son utilisation particulière et nos
intentions qui permettent de la catégoriser. La magie ne serait
donc pas divisée par nature, mais sa séparation en différentes
catégories permet de classifier plus aisément les différentes
pratiques, de porter des attentions particulières à certaines
"tendances" attachées à certains types de rituels,
de pratiques. Pour certains, cette catégorisation de la magie ne
sert qu'à améliorer la concentration des pratiquants, en
leur permettant de se servir de la force de certains symboles (couleur
ou autre) pour mieux se placer dans certains états d'esprit, plus
efficaces pour les objectifs qu'ils se sont fixés. La catégorisation
de la magie, dans ce cas, ne serait alors qu'une technique utile, mais
ne dépendrait pas de la nature même de la magie. Certaines
techniques habituellement classées en magie noire pourraient donc
par exemple être utilisées pour le bien, et d'autres de magie
blanche pour le mal.
Magie blanche / Magie noire
L’anthropologie a démontré que l’homme fait traditionnellement
la distinction[réf. souhaitée] entre deux sortes de pratiques,
en fonction de leurs buts : la magie blanche et la magie noire (anciennement
nommées "théurgie" et "goétie").
La première concerne une utilisation de la Magie à des fins
altruistes, ou préventives lorsqu’elle est pratiquée
pour soi. La seconde désigne une Magie motivée par des fins
de vengeance, et visant à l’échec d’une victime
(ou d’une communauté de victimes) dans un domaine particulier
de sa (leur) vie. Les adeptes de la magie noire passent pour être
néfastes à la société, dont ils s’évertuent
à perturber l’équilibre, tandis que les adeptes de
la magie blanche sont censés rectifier ces troubles, ou les empêcher.
C’est ainsi que, depuis les sociétés
qui accordent un certain crédit aux pratiques magiques jusque dans
l’imaginaire populaire, les magiciens peuvent être du côté
du Mal (si l’utilisation qu’ils font de la Magie est égoïste,
et/ou est cause, chez autrui, de souffrance, ou de situations enclines
à causer de la souffrance) ou du Bien (s’ils utilisent la
Magie à des fins altruistes, ou du moins qui ne causent pas de
tort à autrui).
D'autres visions beaucoup plus modernes[précision
nécessaire] ont cherché à séparer la magie
blanche et la magie noire en utilisant d'autres éléments
que "le bien" et "le mal". La morale variant d'une
société à l'autre, et cette notion de bien et de
mal étant trop souvent trouble et peu précise, rien n'étant
jamais tout blanc ou tout noir. La Magie blanche serait alors une magie
utilisée pour satisfaire en premier lieu une volonté d'harmonie
et de perpétuation du fonctionnement "sain" du monde,
indépendamment de la volonté personnelle et individuelle
du mage (et parfois même nécessitant un sacrifice personnel
du mage) La magie noire étant une magie cherchant au contraire
à perturber l'harmonie ou le fonctionnement ordinaire du monde
dans l'intérêt personnel et individuel du mage. Il s'agit
alors non plus d'une démarcation bien/mal, mais d'une démarcation
intérêt individuel / intérêt collectif. La "collectivité"
incluant souvent bien plus que l'humanité seule[précision
nécessaire].
Magie rouge
En 1830, face à une démarcation blanc/noir très souvent
utilisée, une nouvelle démarcation est apparue (plusieurs
siècles après) pour catégoriser une autre forme de
magie, appelée rouge. Elle possède de nombreuses définitions
différentes, certains utilisent cette démarcation pour diviser
la magie noire en deux partie distinctes. Avec d'une part les magies (noires)
visant à détruire ou maudire mais n'apportant rien d'autre
au mage qu'un plaisir sadique face au malheur et à la frustration
que ses opérations suscitent (ou sont censées susciter)
chez la victime. Et d'autre part les magies (rouges donc) ayant un but
plus égoïste, visant à apporter au mage des biens et
plaisir matériels ou charnels (mais pas nécessairement en
rapport avec la sexualité.)
Toutefois, la plupart des définitions de
la magie rouge possèdent une caractéristique relativement
commune, associée directement à la sexualité, à
l'amour, à la séduction et au plaisir charnel ou amoureux.
La magie rouge est alors essentiellement relationnelle (s'occupant des
rapports particuliers entre deux humains). Il existe toutefois deux courants
parmi ceux qui utilisent cette catégorisation rouge amoureuse et/ou
charnelle.
Ceux qui considèrent que la magie rouge
contient essentiellement les charmes et enchantements séducteurs,
comme les philtres d'amour, ou toutes les magies cherchant à séduire
et à obtenir du pouvoir de séduction sur les individus charmés.
Cette catégorisation est souvent illustrée par les sorcières
censées avoir obtenu le cœur de certaines personnes déjà
mariées, ou inaccessibles socialement, par des envoûtements,
et cela (bien sûr) contre le gré de ces dernières.
D'autres considèrent que ces pratiques sont
des enchantements et des manipulations égoïstes à classer
uniquement dans la magie noire, et ne placent dans la magie rouge que
les pratiques et rituels visant non pas à manipuler, mais à
révéler des sentiments déjà existants, ou
à les développer. Dans cette vision, la magie blanche est
issue d'une personne pour aider la communauté, la magie noire tire
bénéfice du monde extérieur pour les besoins personnels
du mage et la magie rouge est basée sur l'amour et les échanges
volontaires entre les deux participants à cette magie. Par exemple
certains rituels entre amoureux se basant sur leur amour pour se rendre
plus forts, ou pour lutter contre une maladie ou une affliction particulière
de l'un des membres sont des exemple de cette magie rouge "non-manipulatrice".
Autres couleurs
D'autres couleurs sont parfois utilisées de la même manière,
pour différencier certaines pratiques. (Toutefois leur utilisation
est nettement moins conventionnée encore que les différenciations
blanche/noire/rouge. Ces catégories sont donc souvent sujettes
à des variations importantes de signification, en fonction des
communautés magiques qui les utilisent)
Cette séparation entre deux visions possibles
de la magie rouge, (voir chapitre précédent), à donné
naissance à l'appellation de magie rose (rouge teintée de
blanc) à la magie rouge "non manipulatrice", laissant
alors le titre de magie rouge exclusivement aux charmes et manipulations
magiques séductrices égoïstes.
La magie exotérique rose est alors basée sur l'amour et
la communion des amoureux, et la magie rouge sur la séduction et
les rapports de pouvoirs entre les individus.
La magie verte permet souvent de séparer
de la magie "blanche" (ou de la noire parfois) les magies ne
concernant que l'ordre naturel végétal (voir animal, s'ils
sont sauvages.)
Le terme de magie bleue est parfois utilisée pour catégoriser
toutes les magies de protections (blanche traditionnellement). La magie
bleue ne vise donc pas des actions proprement dites, mais à empêcher
les mauvais sorts (ou les mauvaises fortunes plus naturelles) de nous
atteindre.
Catégorisations
non-colorées (élémentaire, nécromancie, divination...)
Toutes les démarcations vue précédemment portaient
sur la couleur, mais la couleur n'est pas la seule démarcation
symbolique existante. Il existe d'autres catégorisations possibles,
qui ne se recoupent pas avec les catégories colorées de
la magie.
On distingue parfois dans certaines communautés
la magie Élémentaire.
Issue de la division par les alchimistes du monde en 4 éléments
inertes. Cette magie concerne donc ces éléments, et est
sous divisée en magie du feu, de l'eau, de la terre et de l'air.
(Ou en des mélanges de ces éléments)
note : Les
alchimistes catégorisaient un cinquième élément
composant les êtres vivants, un élément non inerte
donc : l'âme ou l'éther.
Une catégorisation courante concerne la
magie de la mort et des esprits des morts : La nécromancie.
Cette catégorie inclut, entre autres, les célèbres
magies concernant les morts-vivants, ainsi que celles non moins célèbres
des discussions avec les âmes des morts. Elle s'est beaucoup enrichie
des échanges entre la magie occidentale et la magie Vaudou africaine.
La nécromancie est souvent appréhendée comme s'il
s'agissait d'une magie noire, car la mort est jugée obscure et
malfaisante en occident, et souvent associée aux symboles de couleur
noir. Toutefois, cette catégorisation de la magie ne correspond
pas à la catégorisation "noire" de la magie :
la mort, même si elle est souvent repoussante et effrayante n'étant
pas "mauvaise" par nature. La nécromancie pouvant être
bonne ou mauvaise, cette démarcation est souvent indépendante
des autres catégorisations colorées par ceux qui la pratique.
La divination, est une catégorisation des
magies visant la prédiction de l'avenir.
(Elle peut se recouper parfois avec la nécromancie, quand il s'agit
de mettre en œuvre les esprits des morts.) Elle inclut une très
grande variété de pratiques magiques, qu'il s'agisse par
exemple du tarot de Marseille, de la célèbre boule de cristal,
de la très ancienne astrologie, de la numérologie, etc.
Les traditions magiques
Il existe différents systèmes, ou traditions, magiques.
On peut citer pèle-mêle :
la tradition Rose-Croix et une de ses affiliations
la sorcellerie;
la magie énochienne élaborée au XVIe siècle
par le mage élizabéthain John Dee ;
la magie de la Golden Dawn, prestigieux institut occulte du XIXe siècle
dont les pratiques furent notamment codifiées par Samuel Mathers
;
la magie dite "thélémite", mise au point par Aleister
Crowley ;
La Magie du Chaos ;
La magie vaudou
et bien d'autres encore...
Magie et religion
Peut-on parler de fait religieux pour la magie, ou à l'inverse
: la pensée magique est-elle le fondement de la pensée religieuse
?
Le courant évolutionniste : la magie est
le « premier stade »
Dans son ouvrage Le Rameau d'or, James George Frazer, anthropologue du
courant évolutionniste, théorise l'hypothétique passage
de l'humanité par trois stades intellectuels — magie, religion,
science — et par là s'approprie la simplification «
progrès = rationalisation ». Il distingue par ailleurs, dans
son analyse de la pratique de la magique, deux lois intellectuelles dans
l'acte magique : la loi de sympathie (« le semblable appelle le
semblable ») et la loi de contagion (« ce qui a été
mis en contact continue à agir à distance »). Un autre
anthropologue évolutionniste, Edward Tylor, ne fait pas de différence
radicale entre magie et religion, préférant une catégorie
plus large : le « surnaturel ». Il fut pour cela largement
critiqué par Edward Evan Evans-Pritchard.
L'École française de Sociologie
: complémentarité et différenciation de la magie
et de la religion
Dans Les formes élémentaires de la religion, Émile
Durkheim sépare magie et religion par le nombre de participants
et de croyants : la magie ne prête pas à des manifestations
collectives. Pour Hubert et Mauss, la religion est collective et sujette
à des sacrifices, tandis que la magie est individuelle et sujette
à des maléfices.
Malinowski : explications psychologiques ?
Pour Bronislaw Malinowski, la magie est pragmatique, répond à
des buts précis, et est individuelle. On recherche son efficacité
et trouve ses fins par les rites. La religion est plus abstraite, désintéressée,
et on trouve ses fins dans les rites. Magie comme religion ont pour dénominateur
commun leur fonction apaisante pendant des périodes de troubles
ou de doutes psychologiques.
Lévi-Strauss : les liens entre magie et
religion
Claude Lévi-Strauss distingue magie et religion pour préférer
le parallèle magie/psychanalyse. Cependant la magie ressemble à
une science car elle cherche à intervenir sur les éléments.
« La religion contient nécessairement de la magie et la magie
contient nécessairement de la religion ».
Critiques
Evans-Pritchard préfère ne pas faire de découpage
trop rigide entre magie et religion : la magie doit être placée
dans le contexte social général. Il fait cependant la distinction
entre magie blanche préventive et magie noire offensive. On a également
soulevé le problème des « classifications »,
celles-ci rigidifiant souvent la réalité et réduisant
l'approche à de l'ethnocentrisme. Faut-il définir la religion
par ce qu'elle n'est pas (la philosophie, l'idéologie, la magie...)?
Références
Citations
"Toute technologie suffisamment évoluée est impossible
à distinguer de la magie." | Arthur C. Clarke
"La Magie est une Science noble, mère des sciences modernes,
consistant en la connaissance et la maîtrise des Lois de la Nature
et des 4 éléments constituant tout ce qui existe dans l'univers
( le Feu, l'Air, l'Eau et la Terre ). Le but ultime au delà de
cette Connaissance et maîtrise étant de ne faire q'un avec
l'Univers ou Dieu (quel que soit le nom qu'on lui donne) selon les croyances
de chacun." | Franz Bardon
A
la rencontre du verseau